A MÃE ÁFRICA RESISTE A TIRANIA

MAPA DA ÁFRICA

  Ao longo, das eras tem se observado que a África é vista pelos "bárbaros" apenas como um continente fornecedor de matérias-primas e seres humanos para saciar seus desejos e fortalecer seus impérios.Isto mostrar a nossa ignorância e o desrespeito que temos pela nossa mãe África, que tem alimentado com o seu néctar várias nações.Seja, no âmbito cultural, econômico,político, social ou religioso.Diante, de tudo isto, ainda temos a prepotência de olhar para nossos irmão africanos com estereotipias e preconceitos.

 Ah!Pobre humanidade....Precisamos urgetemente reparar historicamente essas injustiças que estamos cometendo com o continente africano.Assim sendo, esta publicação é uma forma de instigar você leitor, a  fazer uma reflexão a respeito da exploração e atrocidade que estão fazendo com os africanos, especificamente com os  moçambiquenhos.Propositadamente,resolvemos transcrever aqui, um artigo do professor Boaventura de Souza Santos publicado em julho do corrente ano, depois de uma visita deste renomado sociólogo a este país.

Bbandeira de Moçambique

  Contudo, Moçambique chama-se oficialmente República de Moçambique, é um país localizado na costa oriental da Africa Austral, limitando-se ao norte com a Tanzânia, a noroeste com Malauí e Zâmbia, a oeste com o Zimbábue e a leste com o Canal de Moçambique e Oceano Índico e a o sul e sudoeste com a África do Sul e Suazilândia. Apresenta uma superfície de 800.000KM² e uma população estimada em 21 milhões de habitantes, Desde o século XV que essa ilha desperta interesse de forasteiros.

 Inicialmente foram os árabes que aportaram na ilha, depois os portugueses com o navegante Vasco da Gama, tornando-se a partir de então, possessão da África portuguesa, estendo-se até 1975, quando obteve a sua independência. Nos tempos atuais, os forasteiros (multinacionais) continuam com a sua avidez no país, explorando-o das maneiras mais perversas possíveis.

 Veja abaixo o que o professor Boaventura diz sobre a espoliação da Africa, mais precisamente de Moçambique pelas Empresas Multinacionais.

professor Boaventura de Souza Santos

 Moçambique: a maldição da abundância?

"As grandes multinacionais, algumas bem conhecidas dos latino-americanos, estão se apoderando das riquezas de Moçambique."

 A “maldição da abundância” é uma expressão usada para caracterizar os riscos que correm os países pobres onde se descobrem recursos naturais objeto de cobiça internacional.

 A promessa de abundância decorrente do imenso valor comercial dos recursos e dos investimentos necessários para o concretizar é tão convincente que passa a condicionar o padrão de desenvolvimento econômico, social, político e cultural.

 Os riscos desse condicionamento são, entre outros: crescimento do PIB em vez de desenvolvimento social; corrupção generalizada da classe política que, para defender os seus interesses privados, se torna crescentemente autoritária para se poder manter no poder, agora visto como fonte de acumulação primitiva de capital; aumento em vez de redução da pobreza; polarização crescente entre uma pequena minoria super-rica e uma imensa maioria de indigentes; destruição ambiental e sacrifícios incontáveis às populações onde se encontram os recursos em nome de um “progresso” que estas nunca conhecerão; criação de uma cultura consumista que é praticada apenas por uma pequena minoria urbana mas imposta como ideologia a toda a sociedade; supressão do pensamento e das práticas dissidentes da sociedade civil sob o pretexto de serem obstáculos ao desenvolvimento e profetas da desgraça.

 Em suma, os riscos são que, no final do ciclo da orgia dos recursos, o país esteja mais pobre econômica, social, política e culturalmente do que no seu início. Nisto consiste a maldição da abundância.

 Depois das investigações que conduzi em Moçambique entre 1997 e 2003 visitei o país várias vezes. Da visita que acabo de fazer colho uma dupla impressão que a minha solidariedade com o povo moçambicano transforma em dupla inquietação. A primeira tem precisamente a ver com a orgia dos recursos naturais. 

 As sucessivas descobertas (algumas antigas) de carvão (Moçambique é já o sexto maior produtor de carvão a nível mundial), gás natural, ferro, níquel, talvez petróleo anunciam um El Dorado de rendas extrativistas que podem ter um impacto no país semelhante ao que teve a independência. Fala-se numa segunda independência. Estarão os moçambicanos preparados para fugir à maldição da abundância? Duvido.

 As grandes multinacionais, algumas bem conhecidas dos latino-americanos, como a Rio Tinto (Austrália) e a brasileira Vale do Rio Doce (Vale Moçambique) exercem as suas atividades com muito pouca regulação estatal, celebram contratos que lhe permitem o saque das riquezas moçambicanas com mínimas contribuições para o orçamento de estado (em 2010 a contribuição foi de 0,04%), violam impunemente os direitos humanos das populações onde existem recursos, procedendo ao seu reassentamento (por vezes mais de um num prazo de poucos anos) em condições indignas, com o desrespeito dos lugares sagrados, dos cemitérios, dos ecossistemas que têm organizado a sua vida desde há dezenas ou centenas de anos.

 Sempre que as populações protestam são brutalmente reprimidas pelas forças policiais e militares. A Vale é hoje um alvo central das organizações ecológicas e de direitos humanos pela sua arrogância neocolonial e pelas cumplicidades que estabeleceu com o governo. 

 Tais cumplicidades assentam por vezes em perigosos conflitos de interesses, entre os interesses do país governado pelo Presidente Guebuza e os interesses das empresas do empresário Guebuza donde podem resultar graves violações dos direitos humanos como quando o ativista ambiental Jeremias Vunjane, que levava consigo para a Conferência da ONU, Rio+20, denúncias dos atropelos da Vale, foi arbitrariamente impedido de entrar no Brasil e deportado (e só regressou depois de muita pressão internacional), ou quando, às organizações sociais é pedida uma autorização do governo para visitar as populações reassentadas como se estas vivessem sob a alçada de um agente soberano estrangeiro.

 São muitos os indícios de que as promessas dos recursos começam a corromper a classe política de alto a baixo e os conflitos no seio desta são entre os que “já comeram “ e os que “querem também comer”. Não é de esperar que nestas condições, os moçambicanos no seu conjunto beneficiem dos recursos. 

 Pelo contrário, pode estar em curso a angolanização de Moçambique. Não será um processo linear porque Moçambique é muito diferente de Angola: a liberdade de imprensa é incomparavelmente superior; a sociedade civil está mais organizada; os novos-ricos têm medo da ostentação porque ela zurzida semanalmente na imprensa e também pelo medo dos sequestros; o sistema judicial, apesar de tudo, é mais independente para atuar; há uma massa crítica de acadêmicos moçambicanos credenciados internacionalmente capazes de fazer análises sérias que mostram que “o rei vai nu”.

A segunda impressão/inquietação, relacionada com a anterior, consiste em verificar que o impulso para a transição democrática que observara em estadias anteriores parece estancado ou estagnado. 

 A legitimidade revolucionária da Frelimo sobrepõe-se cada vez mais à sua legitimidade democrática (que tem vindo a diminuir em recentes atos eleitorais) com a agravante de estar agora a ser usada para fins bem pouco revolucionários; a partidarização do aparelho de estado aumenta em vez de diminuir; a vigilância sobre a sociedade civil aperta-se sempre que nela se suspeita dissidência; a célula do partido continua a interferir com a liberdade acadêmica do ensino e investigação universitários; mesmo dentro da Frelimo, e, portanto, num contexto controlado, a discussão política é vista como distração ou obstáculo ante os benefícios indiscutidos e indiscutíveis do “desenvolvimento”.

 Um autoritarismo insidioso disfarçado de empreendedorismo e de aversão à política (“não te metas em problemas”) germina na sociedade como erva daninha.

Ao partir de Moçambique, uma frase do grande escritor moçambicano Eduardo White cravou-se em mim e em mim ficou: “nós que não mudamos de medo por termos medo de o mudar” (Savana, 20-7-2012). Uma frase talvez tão válida para a sociedade moçambicana como para a sociedade portuguesa e para tantas outras acorrentadas às regras de um capitalismo global sem regras.

Boaventura de Sousa Santos é sociólogo e professor catedrático da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Portugal).

Entidades de Direitos Humanos Investigam Genocídio Indígena na Ditadura Militar do Brasil (1964 - 1985)

Charge de Angeli  sobre a carnificina militar no Brasil

Apesar de ser um tema muito presente nas conversas do dia-a-dia e mesmo na mídia, acredito que o regime militar brasileiro só recentemente começou a ser objeto de uma análise histórica que dá conta de suas contradições, de suas realizações e das inúmeras formas de dominação e resistência que ele suscitou.

Trabalhador  fugindo da repressão militar

O tema da resistência da sociedade civil ao regime foi bem estudado pela sociologia e pela ciência política dos anos 70 e 80, mas muitos aspectos ainda pedem uma análise histórica com base numa perspectiva temporal mais ampla. O problema maior para os historiadores é que os arquivos só agora começam a ser abertos e organizados. É o caso da documentação do DOPS, que só há alguns anos pôde ter um tratamento adequado e ainda pode revelar muitos aspectos da repressão. 

Certos documentos das forças armadas ainda não estão acessíveis. O conjunto de leis e decretos (como os Atos Institucionais e as leis especiais) ainda espera uma análise global. No campo da cultura, sobretudo em relação à música popular, à televisão e ao teatro, o período militar ainda pode fornecer muitos aspectos a serem pesquisados. 

O próprio momento do golpe, em 1964, ainda tem aspectos pouco conhecidos. Ultimamente, nós estudiosos estamos atentos a pesquisa iniciada pelo Tortura Nunca Mais de São Paulo, Juízes pela Democracia e Arquidiocese de São Paulo para embasar a Comissão Nacional da Verdade, que estão investigando várias fontes históricas, no sentido de esclarecer e mostrar para a sociedade os  indícios de crimes graves, contra as populações indígenas, como o extermínio de aldeias inteiras, via fuzilamento, inoculação de doenças por roupa ou comida contaminada, lançamento de bananas de dinamite por aviões, além da existência de centros de tortura e de prisões ilegais.

 O Brasil no período da Ditadura Militar

Faz-se urgente quebrarmos os tabus sobre essas violações de direitos humanos e enfrentarmos estas verdades e repararmos com justiça estas populações atingidas, buscando com isso uma reflexão fundamental sobre o que precisamos mudar em nosso conceito de desenvolvimento em relação ao trato com as nações indígenas brasileiras, para removermos condutas que infelizmente perduram até hoje e criarmos mecanismos de não repetição para que as feridas abertas possam um dia cicatrizar. 

Como pode ser observado na reportagem de Najla Passos:

Brasília - O Grupo Tortura Nunca Mais de São Paulo, a associação Juízes pela Democracia e a Comissão Justiça e Paz da Arquidiocese de São Paulo aceitaram o desafio de investigar as denúncias de violações dos direitos humanos contra os povos indígenas brasileiros cometidas pela ditadura militar (1964-1986), com o objetivo de dar subsídios para que a Comissão Nacional da Verdade (CNV) possa destrinchar o assunto no seu relatório final.

A pesquisa mal ainda está no início, mas já aponta indícios da prática de crimes graves, como o extermínio de aldeias inteiras, via fuzilamento, inoculação de doenças por roupa ou comida contaminada com doenças e lançamento de bananas de dinamite por aviões. Há também denúncias sobre existências de campos de concentração, centros de tortura e prisões ilegais, como a cadeia indígena de Krenak, em Minas Gerais.

“São denúncias graves que impactam, inclusive, na forma de se fazer justiça de transição no Brasil”, afirma Marcelo Zelic, vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais de São Paulo, responsável pelo site Armazém e Memória, e coordenador da pesquisa “Povos indígenas e ditadura militar – subsídios para a CNV (1946-1988)”.

Confira a entrevista que ele concedeu neste mês de setembro do corrente ano a Carta Maior:

Marcelo Zelic (camisa vermelha)

CM - Por que essas entidades decidiram se debruçar sobre o extermínio de nações indígenas pela ditadura brasileira?

Marcelo Zelic - Nós começamos a pesquisar o assunto a partir de uma demanda de um blog indígena, o Resistência Indígena Continental, que nos perguntou por que a gente só tratava de mortos e desaparecidos não índios. Para nós, foi uma porrada, uma surpresa. “Desculpa aí, mas do que vocês estão falando?”, questionamos. Começamos a nos corresponder com estes indígenas, trocar e-mails, documentos, e iniciou-se o processo de conversar com outras entidades. Assim, além do Grupo Tortura Nunca Mais de São Paulo, entraram também a Comissão Justiça e Paz da Arquidiocese de São Paulo, que tem dois membros dentro da CNV, Paulo Sergio Pinheiro e Jose Carlos Dias, e a associação Juízes pela Democracia.

CM - Qual foi o ponto de partida da pesquisa?

Marcelo Zelic - No início, não tínhamos um rumo muito certo e decidimos começar a pesquisa a partir de pronunciamentos feitos pelos parlamentares no Congresso Nacional, que são documentos oficiais. Passamos a fazer uma triagem e selecionamos mais de mil discursos a serem aprofundados, em que a questão de violação de direitos humanos indígenas no período estão colocadas. A partir do pouco que começamos a tabular, vimos que a abrangência é muito grande. Temos 17 estados com massacres, chacinas e violações.

CM - Essas primeiras informações colhidas já foram apresentadas à CNV?

Marcelo Zelic - Sim, nós fizemos uma reunião com a CNV para apresentar os primeiros indícios levantados. O Paulo Sergio Pinheiro, que está muito sensível para isso, convidou a Rosa Maria, o João Carlos Dias e a Maria Rita Kehl. Houve uma sensibilização muito grande, porque eles viram que é um tema que a CNV não pode maltratar. De lá pra cá, várias conversas foram feitas, que culminaram na indicação da Maria Rita Kehl como membro responsável pela sistematização da questão indígena, junto com a camponesa, dentro da CNV. Agora, a pedido da comissão, estamos sistematizando um plano de trabalho, que deverá ser apresentado nos próximos dias.

CM - Já há uma previsão de quais serão os eixos de trabalho?

Marcelo Zelic - O primeiro é tabular os discursos dos deputados, usando uma metodologia do Brasil Nunca Mais que foi exitosa nos anos 1980. O segundo,  é  fazer o mesmo com os discursos dos senadores, já que a base dos dados é diferente. Desses discursos, esperamos tirar elementos para preencher dois outros eixos: o dos casos que envolvam confrontos diretos de povos indígenas com forças armadas e entes do governo, e o dos casos em que o conflito se dá em função das políticas de desenvolvimento implantadas durante a ditadura. São casos distintos, que têm que ser analisados separadamente. Existe um outro eixo de pesquisa que propõe este mesmo inventariado de conteúdo que estamos fazendo nos discursos, mas com as CPIs oficiais do estado. Nós já pedimos a documentação referente à CPI do Serviço de Proteção ao Índio (SPI) de 1963/1963, das CPIs do Índio de 1968 e de 1977 e do levantamento e localização do acervo da Comissão de Investigação do Ministério do Interior de 1967/1968, que gerou o Relatório Figueiredo.
CM - O que é o Relatório Figueiredo?

Marcelo Zelic - É um relatório chave para a discussão sobre violações de direitos humanos dos indígenas do Brasil, porque demarca um momento em que as denúncias de genocídio estavam correndo mundo, pouco antes do AI-5. Foi produzido pelo procurador-geral da República da época, Jader Figueiredo de Correa. Com 5.115 páginas, apresentava denúncias sobre desvios de dinheiro público dentro do SPI, sobre a corrupção que se instalou com relação à exploração das riquezas indígenas e de seus territórios, bem como sobre as graves violações de direitos humanos perpetradas contra aldeias inteiras e contra indivíduos de forma seletiva, especialmente caciques e lideranças. No documento, o procurador mostrava o envolvimento dos agentes de estado, muitos deles militares, nas práticas desses crimes. Mas, pelo que descobrimos até o momento, o que sobrou desse relatório são matérias de jornais, feitas pelos jornalistas que estiveram presentes na coletiva de imprensa realizada pelo procurador-geral em março de 1968.

CM - Por quê? Vocês não conseguiram acesso ao relatório?

Marcelo Zelic - Não. As matérias de jornais apontam que o relatório, e os inquéritos dele decorrentes, foram todos queimados pelos militares. Mas a CNV terá que saber o que aconteceu com essa documentação e com essas pessoas. São várias as matérias de jornal sobre a coletiva, que nós tivemos acesso por meio do acervo do Museu do Índio, no Rio. E não foi só a imprensa internacional que cobriu, o que desmonta a tese levantada pelos militares na época de que essas denúncias eram coisa vinda de fora para desmoralizar o regime.

CM - Com base nessas matérias, é possível recuperar, pelo menos em parte, o conteúdo das denúncias do Relatório Figueiredo?

Marcelo Zelic - Sim, as matérias denunciam fartamente os genocídios apontados pelo procurador-geral no relatório como, por exemplo, casos de aldeias que foram exterminadas com bananas de dinamite jogadas de aviões e de fuzilamentos de índios que se opunham as ações do estado. São inúmeros casos, em várias partes do país, nos quais se vias estas mesmas práticas.

Outro exemplo foi a inoculação de doenças nos indígenas, tanto por roupa quanto por comida contaminada. São práticas que o procurador denunciou de público. Já na justificativa da Resolução 65 da Câmara, que criou a CPI do Índio de 1968, encerrada depois com o AI-5, os deputados citavam que o major Luiz Vinhas exterminou duas tribos pataxós inteiras, inoculando varíola na população, para tomar suas terras. Esse major, depois de uns meses, foi processado pelo procurador-geral e perdeu o cargo de diretor do SPI, onde chegou pelas mãos do ex-presidente Castelo Branco. Ele foi processado na Polícia Federal, junto com outros 23 pessoas que também trabalhavam no SPI. Mas não temos notícia do que aconteceu com elas. Notícias publicadas dão conta de que elas fugiram, deram um jeito de não responder pelos crimes, mas a gente vai ter que apurar isso melhor.

CM - O fato de a CNV ter incluído a questão indígena nas suas investigações é um passo importante para a apuração desses crimes?

Marcelo Zelic - A CNV deu um passo corajoso, um passo a frente, crucial para isso. Há denúncias estarrecedoras, também, sobre a existência de campos de concentração, centros de tortura, prisões ilegais. Exemplo é o presídio indígena de Krenak, denunciada por Antonio Cotrim, uma pessoa ligada à FUNAI, que pediu as contas porque não queria exterminar índios. E denunciou a existência de uma cadeia indígena, para onde eram levados não só indígenas alcoólatras, ladrões de gado, que produziam determinados tipos de violência ou até mesmo morte, mas também índios que resistiam a determinados projetos de governo.

CM - E quando funcionou essa cadeia indígena?

Marcelo Zelic - Isso foi de 1969 a 1975, mais ou menos, em Minas Gerais. Quem cuidava dela era a PM de Minas, que também criou uma guarda indígena para fazer o trabalho de prender gente na aldeia. É importante ressaltar que isso levanta uma questão muito grande com relação aos paradigmas da justiça de transição no Brasil. Uma denúncia do Jornal do Brasil, em 1972, aponta que nesta cadeia se praticavam violências absurdas contra os presos, e estamos falando de uma cadeia que, até hoje, nenhum grupo de direitos humanos apontou como um centro de tortura no Brasil. Nós falamos dos DOI/CODIS, nos falamos da Casa de Petrópolis, dos centros de torturas dentro dos quartéis, mas há um silêncio absoluto sobre as cadeias indígenas espalhadas pelo Brasil. Tanto as oficiais, como a Krenak, como as clandestinas. Nossas pesquisas apontam, por exemplo, indício da existência de uma cadeia no território ianomâmi, em Rondônia. É preciso que CNV investigue estas questões, traga luz e verdade sobre esses fatos e, fundamentalmente, a reflexão sobre esses novos paradigmas para a justiça de transição no Brasil.

CM - Como essas descobertas podem alterar os paradigmas da justiça de transição no país?

Marcelo Zelic - O que se faz com um indígena que foi transformado em policial? De quem é a responsabilidade sobre as violências perpetradas por este indígena, sob o comando da Polícia Militar de Minas Gerais? Como a gente repara a vida dessas pessoas? Não só a vida de quem sofreu nas mãos deles, mas a vida deles mesmo, que foram arrancados de sua cultura, transformados em policiais militares e “ensinados” que a violência e o arbítrio eram práticas normais? Depois que a guarda foi extinta, muitos deles viveram em ostracismo dentro da própria aldeia.
CM - Embora as pesquisas ainda sejam insipientes, já é possível ter uma estimativa de vítimas indígenas na ditadura?

Marcelo Zelic - Neste momento da pesquisa ainda não estamos falando em números. É muito cedo pra isso. Mas o que já deu pra ver, por exemplo, é grave. O indigenista Egídio Schwade, por exemplo, fala em dois mil waimiri-atroaris mortos. Darcy Ribeiro fala em cinco mil ianomamis. Os parakatejês eram 1,8 mil e, depois de dez anos, sobraram 200 pessoas. São números esparramados que ainda precisavam ser comprovados. Mas nós temos claro que estamos tratando é de genocídio. Não é outra coisa. E um genocídio implementado por uma política de desenvolvimento que, muitas vezes, a troco de fazer os negócios do estado, declarava uma área livre de indígenas, para que as empresas interessadas pudessem levantar empréstimos e atuar no local. Precisamos focar que é um assunto delicado para o país. A gente tem um silencio absoluto sobre isso, porque são muitas forças estão envolvidas.

CM - E como está o envolvimento das organizações indígenas na pesquisa?

Marcelo Zelic - Temos conversado, trabalhado junto. É o início de uma relação que o Tortura Nunca Mais não tinha, mas que, evidentemente, não é empecilho para o desenvolvimento o trabalho. Vencida a prioridade de convencer a CNV a incorporar o tema, agora queremos buscar maior colaboração da sociedade civil, principalmente por meio da internet. Vamos lançar uma campanha de cadastramento de cidadãos e cidadãs que queiram participar colaborativamente, para que a gente possa ler e tabular esses documentos mais rápidos, criar mutirões de pesquisas nos arquivos. Neste caminho, estamos construindo uma relação com as lideranças indígenas. Na Rio+20, conversamos com vários caciques e lideranças nacionais, buscamos contato com o Tiuré Potiguara e outros que possam articular o tema dentro do meio indígena. Mas nossa ação, enquanto movimento de direitos humanos, é levantar e coordenar uma ação para dar subsídio a CNV. Não estamos coordenando um movimento indígena. Não temos pretensões de nada disso. O fato é que ficamos muito tocados e chocados com o volume de denúncias de fatos graves de violações e o tamanho da barbárie que se instalou no Brasil, desde sempre, contra essa população.

MACAU: Feliz Aniversário

Acendem-se as luzes. Abrem-se as cortinas, os personagens se projetam no tablado, eis mais uma cena de uma tragicomédia no anfiteatro da Região Salineira do Rio Grande do Norte – Brasil. Ora, falar em teatro e tragicomédia isto nos remete a Grécia. Porém, o teatro na Grécia Antiga surgiu a partir de manifestações a Dionísio, o deus do vinho, da vegetação, do êxtase e das metamorfoses.

Pouco a pouco, os rituais dionisíacos foram se modificando e se transformando em tragédias e comédias. Dionísio se tornou, assim, o deus do teatro. Além, do teatro e da tragicomédia, na Grécia também surgiu o termo política.

Pois, este último será o nosso objeto de estudo. Assim sendo, “o termo política, por sua vez, foi cunhado na atividade social desenvolvida pelos homens adultos da pólis grega. Toda a vida social grega estava assentada na atividade política. Aristóteles, na Grécia antiga, tinha uma visão bastante otimista da política: ela pensou como a ciência que estuda o sumo bem, e como a finalidade da política é o bem humano, ela devia abranger todas as outras ciências.

Essa finalidade poderia ser e preservada tanto para o indivíduo como para o Estado, mas seria preferível atingi-la para o Estado como um todo, por este englobar mais indivíduos. Pensava Aristóteles que a prática política e a virtude caminhavam juntas. Segundo ele, o homem verdadeiramente político gozava da reputação de haver estudado a virtude ‘acima de todas as coisas’. No contexto de Aristóteles, a política era uma atividade ética que tinha a função pedagógica de transformar os homens em cidadãos” (Silva &Silva; 2012:336).

Portanto, vislumbrar essa concepção aristotélica de política no âmbito da Região Salineira (RN), ainda teríamos que aguardar um pouco mais. Haja vista que, essa ciência neste espaço salineiro não é entendida, nem tampouco praticada pelos profissionais políticos como uma arte que deveria ter um reflexo positivo na vida pessoal harmonizada aos interesses dos menos favorecidos.

Isto é fato comprovado nas ações dos “homens bons” desta região nos últimos trinta anos. Assim sendo, destacarei neste breve artigo a cidade de Macau. Ora, essa escolha é em virtude de ser ela a aniversariante do mês, e como humilde macauense não poderia deixar de cumprimentá-la. Gostaria no dia de hoje, parabeniza-la pelos seus 137 anos de emancipação política, dizendo que apesar dos maus governantes que estiveram à frente dos seus destinos nos últimos trintas anos, só fizeram macular e denegrir a sua imagem perante os demais municípios do estado do Rio Grande do Norte. Porém, minha adorável Macau, conhecemos de perto os estragos que eles fizeram, vemos o teu povo triste e taciturno, carente de moradias, de assistência médico-hospitalar, de educação, de emprego, de cultura, e, sobretudo, de políticos comprometidos com o teu bem estar social. Ó minha cidade salineira, és forte; és impoluta; és indestrutível, todos eles vão passar. Mas, tu Macau não passarás. Por isto neste dia festivo grito alto e em tom:

Macau cidade querida,
Canto de luz e esplendor;
Encanto da minha vida;
Eterna fonte de amor!